gedir, hetta ozleri de moize ve xitabe soyleyirdiler. amma erebler de qazandiqlari nailiyyetler neticesinde tedricen qonshu Roma ve Iran imperatorluqlarindan bezi adet-eneneleri exz etdiler. erebler hem Roma imperiyasini, hem de Iran imperatorlugunu suquta ugradib meglub etdiler. amma ozleri bu iki imperatorluqda movcud olan bezi yaramaz adet-enenelere ducar oldular. tarixi menbelerde neql olunan melumatlara esasen, xususile Bizans ve Iran imperiyasinin nufuz etmesi neticesinde qadinlarin kishilerden ayriligi ve onlarin ev dustagi olmasi erebler arasinda da revac tapdi. tedricen heremxana sistemi yarandi ve kishiler qadinlardan ayrildilar." Bu sozler umumiyyetle duzgun deyildir. Yalniz qebul etmeliyik ki, sonralar ereblerin teze muselman olan qeyri-ereb xalqlari ile qaynayib-qarishmasi neticesinde hicab ve orpek meselesi Peygemberi-ekremin (s) dovru ile muqayisede daha da shiddetlendi. amma "Islam umumiyyetle qadinin hicabina diqqet yetirmemishdir" sozleri duzgun deyildir Cevahir Le"l Nehrunun sozlerinden melum olur ki, romalilar da (belke de yehudilerden tesirlenerek) hicaba riayet edirdiler. Hemcinin Iran ve Romadaki heremxana adet-enenesi Islam xelifelerinin saraylarina da gedib cixmishdir. Bunu bashqalari da tekid etmishler. Qedim Hindistanda hicab rejimi daha agir ve shiddetli terzde hokmranliq edirdi, lakin ortuk meselesinin Islamin Hindistana nufuz etmesinden qabaq ve ya ondan sonra revac tapmasi deqiq shekilde melum deyildir. elece de Hindistandaki qeyri-muselmanlarin da Islam xalqlarinin, xususile iranli muselmanlarin tesiri altina dushmekle ve ya bashqa sebeblerden hicabi qebul etmelerinden qeti shekilde danisha bilmerik. Yalniz birce shey melumdur ki, Hindistandaki hicab qanunu da qedim Iranda oldugu kimi daha sert ve shiddetli idi. Vill Dorantin "Sivilizasiyalar tarixi" kitabinin ikinci cildinden bele melum olur ki, Hindistandaki movcud hicab qanunlari muselman iranlilarin vasitesile orada yayilmishdir. Cevahir Le"l Nehru neql etdiymiz sozlerden sonra deyir: "cox teessufle bu beyenilmeyen adet-enene tedricen islami cemiyyetlerin xususiyyetine cevrildi, muselmanlar buraya geldikden sonra hemin adet Hindistan ehalisi arasinda da yayildi." onun nezerine gore Hindistanda movcud olan hicab oraya muselmanlarin vasitesi ile aparilmishdir. Lakin eger nefsani pakliq ucun movcud olan ruhi meshgeleler (riyazet ve terki-dunyaliq) meylini hicabin yaranma sebeble-rinden biri hesab etsek, onda qebul etmeliyik ki, Hindistanda lap qedim dovrlerden hicab movcud olmushdur. cunki Hindistan, riyazet ve terki-dunyaligi gozel, maddi lezzetleri ise yaramaz, menfur bir shey hesab edenlerin merkezi olmushdur.
 Rassel "evleme ve aile" kitabinin 135-ci sehifesinde yazir:
 "Sivilizasiyali cemiyyetlerde gorunduyu kimi, cinsi exlaqin mensheyi iki sheyden ibaretdir: biri ataliq hislerine meyl, digeri ise eshqin cirkin olmasi baresinde murtazlarin (yoqlarin) etiqadi. Cinsi exlaq mesihiyyetden evvelki esrlerden muasir dovre qeder uzaq sherq olkelerinde yalniz qeyd olunan birinci sebebden ireli gelir. ondan Hindistan ve Iran istisna olunur ki, zahiren riyazetcilik ve terki-dunyaliq mehz

Sehifeye kec

Sehife: 4
Cemi Sehife: 5